主题: 《国学心得》我的摄影与国学心得

                                                    《老子自然篇》
   道自然无为，是相关的，道法自然，不是今天的大自然，自然是一个启发，日生日落，他的观念是指宇宙本体，道是“虚”的。道本身它很安静，其它任何东西都是有依赖性的，我们不能按现有意识的框框去思考，我们每个东西都不是自由自主的，只有道是独立的，它是不停的运行，生生不息，道是不停的创造，道也是？大了会物及必反，老子认为道是虚的，“莫知其极”人的生活过程找不到极，有的人50老了，有的人60岁才老，少年得志不是好事，因为他很小就达到了及点。

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     “物壮则老，不道早已”。要遵循自然，未老先衰，要合乎自然法则。日出而坐，日落而息，养精虚锐，中国的艺术是养生的，不能为了艺术而损伤身体，外国人是短暂的燃烧像流星一样，“人法地，地法天，天法道，道法自然”人道和天道是合一的。自然就是自己如此，老子预设人本来自身是好的，如果你想改变它朴素代表一个原本壮态，每个人都有自己的天性，有他自身的规律。


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       道一定按自己的方式去做，庄子说“人的美丑贵贱都是人为的制定出的标准，它都不是本身的，”比如多高，他就好看，多胖，多瘦，就怎么的。他说“我们睡在湿地上就觉得腰疼，你觉得泥鳅会这样想吗？猿猴在树上跳来跳去我们人一到树上就惴栗不安，你觉得猴子它会这么想吗？”所有这一切就打破美丑和贵贱标准，如果你站在它的角度就不会产生这个问题。站在不同的角度就会有不一样的评价标准，我们本来如此，不被任何东西评价的，我在这个地方不受任何标准的评价，高矮胖瘦，美丑贵贱都是受世俗的，文化的，社会的，一个需要把人分一下类。然而自认是不受任何标准而衡量的。王弼：“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之词也。”


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     如水，你放在圆饼里它就是圆的，放在扁饼里它就是扁的，所以要遵循万物的本性，遵循万物的特点，这个道是说数是往上长的，水是往下流的，鸟是在天上飞的，羊是在地上跑的。要遵自然的方和圆而不是去改造它。


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      老子说“自知者明”庄子说“倏和忽，混沌与中央三地相遇，混沌对它们俩都很好，”它们俩想报答了混沌，因为混沌没有孔和窍，中和央说人都有七窍，就把混沌凿了七窍，而混和沌七日死掉了。西方哲学对七的数字很重视，中国也是，一生二，二生三，加起来是七，是一个环节，是一个周期，头七，三七，五七，七是一个拔节，是一个关键转折的地方，我们一不小心，就干涉了别人的本性，我们一不小心，就被别人改变了，不知不觉潜移默化了。


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      第二个自然是“内化的行为方式”，自然说“没有人能评判我们说，你是自然还是不自然，就是我们在修为的过程中，我们自然的内化里面了，这是老子二十五章提到的自然”。

 人法地，地法天，天法道，道法自然。法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道人法地，地法天，天法道，道法自然。 ，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。


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       希言自然是很少说化的东西，“飘风不终风，骤雨不终日，孰为此者，天地尚不能久，况于人乎”下大雨了出现了彩虹，老子就记下日记来了。这意思说如果我们很猛力的做一件事情也不会长久的就类似于飘风跟骤雨一样，天地都做不到，何说人乎！比如我们地震，台风，这种剧烈的东西一定不会长久的，是很短的。所以不能以过为的东西做每件事或治理国家。希言不是少说话，是不是少做过力的事。

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老子二十三章： 希言自然。 
听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 言暴疾美兴不长也。 （下期接续）


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